El populismo literario "es esencialmente demag�gico"; trata de "fomentar la producci�n en gran escala de novelas que abastezcan al pueblo de una literatura que se adapte a sus gustos e indague con simpat�a sus sentimientos". Pero, "sobre la mesa de trabajo del cr�tico revolucionario, independientemente de toda consideraci�n jer�rquica, un libro de Joyce ser� en todo instante un documento m�s valioso que el de cualquier neo-Zola". Se pronuncia en favor de la es�candalosa sinceridad de la literatura burguesa �Gide y Proust, por ejemplo�, y combate la falsedad del po�pulismo literario, que trata de convertir a la falsa li�teratura en una mercanc�a para el gusto del consu�midor, sin alcanzar el valor art�stico de la literatura burguesa.

Opina que el arte europeo ha hecho anecd�tico el destino, debido a la frivolidad predominante en la ci�vilizaci�n occidental. Y concluye que, para hacer ve�rismo art�stico, no necesitamos repetir la naturaleza y la vida; sino que es preciso ir hacia un arte dram�tico integral; en que el car�cter est� presidido por el destino.

Observando los conceptos emitidos por Miguel Angel Urquieta, en torno al "Izquierdismo y seudoizquier�dismo art�sticos" �v�ase (543� dice, precipitadamente, que, "para el poeta, la cultura como base perjudica su don original de creaci�n". Y acatando la doctrina fu-turista �adversa al pasado y al recuerdo� a�ade: "No hay ense�anzas de ayer, s�lo hay realidades de hoy".

Siguiendo a Jos� Carlos Mari�tegui, censura el falso revolucionarismo art�stico que sigue una moda o Im�pone una extravagancia, y lo califica como "analfa�betismo insolente". "El izquierdismo aut�ntico necesi�ta disciplina mental". Y a tales conceptos replica Magda Portal: v�ase (537.

Como s�ntoma de la decadencia de la cultura capitalista, anota la multiplicaci�n de escuelas literarias. "La �ltima escuela de mayor cartel, el superrealismo, aca�ba de morir oficialmente", debido a la decisi�n adop�tada por sus sostenedores para coordinar y sintetizar su m�todo literario con el marxismo. Pero "la adhe�si�n al comunismo no tuvo reflejo alguno sobre el sentido y las formas esenciales de sus obras" y, a la hora en que estamos, el superrealismo �como movi�miento marxista� es un cad�ver". Porque la aspi�raci�n de suscitar crisis de conciencia, pregonada por Bret�n, es injustificada, si se aprecia que "no hay m�s que una sola revoluci�n, la proletaria". "El fondo hist�rico del superrealismo es casi nulo".

2: SOBRE LITERATURA PERUANA

Con bastante acierto califica como "manifestaci�n de ignorancia" el apego al "prejuicio de las razas". Pero no es consecuente cuando considera el indigenismo como un problema puramente racial y desconoce sus aspectos econ�mico y social. No ve en el indigenismo contempor�neo una oposici�n al ausentismo de otras �pocas. Y mirando, probablemente, al descubrimiento del negro, que entonces se realizaba en Cuba dice: "si hay licencia para el uso y abuso del ismo de indigenismo, que vengan tambi�n el cholismo, el zambis�mo, el ausentismo, el zacalaguaismo, y todos los ismos de esta laya". Tambi�n desacredita el significado del t�rmino "vanguardismo".

Manuel Gonz�lez Prada

Es personal en cuanto afirma que "el estudio de Gon�z�lez Prada pertenece a la historia y a la cr�tica de nuestra literatura antes que a las de nuestra pol�tica". Y, con este criterio cree que "Gonz�lez Prada es, en nuestra literatura, el precursor de la transici�n del pe�riodo colonial al periodo cosmopolita, pues, con su obra, "nuestra literatura inicia su contacto con otras literaturas". "Denunci� el colonialismo, atac� el es�pa�olismo: fue "mucho m�s peruano que todos los rapsodistas de la literatura espa�ola anteriores y pos�teriores a �l en nuestro proceso literario". En �l "arde el fuego de los racionalistas del siglo XVIII", pero "no cae casi nunca en un intelectualismo exagerado" porque lo preservan "su sentimiento art�stico y su exaltado anhelo de justicia" "No desde�� nunca e, la masa", pero "la filiaci�n literaria del esp�ritu y la cultura de Gonz�lez Prada, es responsable de que el movimiento radical no nos haya legado un conjunto elemental siquiera de estudias de la realidad peruana y cuerpo de ideas concretas sobre sus problemas".

Haciendo un paralelo entre Manuel Gonz�lez Prada y Jos� Carlos Mari�tegui, define al primero como un "maestro de adultos un �tica, un profesor de pl�stica revolucionaria". Califica de fr�gido a Gonz�lez Prada, afirmando que el deleite de una frase bien escrita superaba en �l la molestia de la investigaci�n pa�ciente". Como pol�tico fue ""un apriorista", "un im�pulsivo verbalista": "La pedagog�a de su credo arran�caba de los tiempos de la pedagog�a cal castigo". Y; dice coincidiendo con el juicio de Jos� Carlos Mari�tegui, dice: "Prado pudo ser un gran personaje pol�tico, de garra socialista, si hubiera actuado con menos literatura".

Elogia a Gonz�lez Prada, a trav�s de una ligera revi�si�n de su vida y su obra. "Pero Gonz�lez Prada no est� solo, se�ero y �nico en el impulso inicial de esta haza�a que va creando el Per� nuevo" �dice. Y ha�bla de la campa�a doctrinaria emprendida por Lino Urquieta en el sur del Per�, campa�a que se exten�di� a los principales problemas que el Per� afrontaba en 1901 (de car�cter obrero, contributivo, agrario, pe�dag�gico, administrativo-judicial, electoral y legisla�tivo, municipal, militar, sanitario y editorial). "Gon�z�lez Prada y Urquieta son los precursores de esta ge�neraci�n sacrificada y rebelde".

Jos� Mar�a Eguren

No es una cr�tica. Es una comprobaci�n de la presen�cia de ciertos motivos en la poes�a de Eguren, o una profesi�n de l�rica admiraci�n. Desordenada y esque�m�tica, esta "traducci�n est�tica" incorpora a la cr�tica el capricho estridente de la poes�a de trasguerra.

En sucesivos par�grafos destaca algunos significativos valores de la poes�a egureniana, a saber: Eguren, pri�mer poeta "dif�cil"; Eguren y el creacionismo; la me�t�fora; el valor musical; infantil, pero no jovial ni deportivo; no beligerancia y simplicidad geogr�fica. Por �ltimo, incluye una "atingencia final" sobre el car�c�ter de la poes�a contempor�nea.

Es el art�culo precedente, corregido y aumentado. Pero su texto definitivo puede verse s�lo en "Equivocacio�nes" (Ensayos de literatura pen�ltima). Lima, Casa Editora La Opini�n Nacional, 1928; p�gs. 14-30.

Sagazmente explica la aparente contradicci�n del t�tulo, diciendo: "Somos muchos los que amamos al poeta y, sinembargo, vemos en sus �ltimas producciones una glosa a las anteriores; un in�til intento de superar la intensidad de otrora". En primer lugar, ubica a Jos� Mar�a Eguren dentro del movimiento literario perua�no, destacando su esteticismo y la incomprensi�n de la cr�tica en uso. A continuaci�n traza una peque�a semblanza biogr�fica y personal de Eguren, en quien destaca un lejano parecido a Edgar Poe a la vez que un absurdo recuerdo fugaz de Charlie Chaplin". Lue�go pasa a estudiar la poes�a de Eguren, desenvol�viendo los siguientes temas: �hay algo de nuestro am�biente en la poes�a de Eguren?; cuatro son las face�tas en que, arbitrariamente, puede dividirse la poes�a de Eguren �un lirismo rom�ntico, el paisajismo, el simbolismo propiamente dicho y el creacionismo�; Eguren es infantil; en la poes�a de Eguren hay, esen�cialmente, un valor musical; Jos� Mar�a Eguren y C�sar Vallejo, poetas "dif�ciles".

Es el cap�tulo que Jos� Carlos Mari�tegui dedica a la poes�a de Eguren en "El proceso de la literatura", el s�timo de sus "7 ensayos de interpretaci�n de la rea�lidad peruana". Afirma que "Jos� Mar�a Eguren representa en nuestra historia literaria la poes�a pura". Encuentra "excesivo o, m�s bien, impreciso, calificar a Eguren de poeta de la infancia", pero le parece "evi�dente su calidad esencial de poeta de esp�ritu y sen�sibilidad infantiles". Demuestra que "Eguren no tiene ascendientes en la literatura peruana": "ha escrito versos absoluta y rigurosamente originales". "Eguren desciende del medioevo"; en �l subsiste, "mustiado por los siglos, el esp�ritu aristocr�tico". "Eguren, en el Per�, no comprende ni conoce al pueblo; ignora al indio, lejano de su historia y extra�o a su enigma". La poes�a de Eguren, en consecuencia, es "algo as� como una poes�a de c�mara, poes�a de estancia y de interior".

Explicando las razones del homenaje tributado a Jos� Mar�a Eguren en el n�mero 21 de AMAUTA, Jos� Car�los Mari�tegui presenta como ejemplar y �nico el caso de Eguren, por la pureza de su vida po�tica, y por la fidelidad con que ha seguido su vocaci�n y su destino. Define el homenaje como reconocimiento, justi�ficable "porque hasta ahora ning�n grupo, ninguna revista literaria ha reivindicado a Eguren para s�"; porque "muerto Gonz�lez Prada, Eguren es el �nico entre nuestros mayores a quien podemos testimoniar una admiraci�n sin reservas"; porque "la evasi�n de la realidad lo ha conservado puro".

Se refiere a la labor art�stica desplegada por Jos� Ma�r�a Eguren, como pintor y como fot�grafo. Destaca la virtud imaginativa de Eguren, pues "se podr�a decir que ha visto todo lo que ha escrito: lo ha visto, por-que lo ha encontrado en la naturaleza o porque lo he creado como juguete". "Su dibujos y sus cuadros son poem�ticos: los valores pl�sticos est�n subordinados en ellos a los valores po�ticos".

Enrique Bustamante y Ballivi�n

Mart�n Ad�n

En dicho colof�n anota Mari�tegui que ha procurado encontrar en la literatura de Mart�n Ad�n "una co�rroboraci�n de sus tesis de agitador intelectual". Pero "Mart�n Ad�n no es propiamente vanguardista, no es revolucionario, no es indigenista"; y, "por humorismo, se dice reaccionario, clerical y civilista (aunque) su he�rej�a evidente, su escepticismo contumaz, lo, contradi�cen". Describe a Mart�n Ad�n como "un joven de gran familia, mesurado, inteligente, cartesiano, razonable; y toma "La casa de cart�n" como una consecuencia del progreso experimentado por el Per� en el per�odo de la trasguerra.

3: SOBRE LITERATURA AMERICANA

Sugestiva constataci�n de las ideas filos�ficas de Ed�gar Allan Poe; su concepto sobre la certeza contras�table de los axiomas euclidianos, su desprecio por el valor probatorio de la simultaneidad, sus conceptos sobre el infinito y el espacio. Coincidencias con las afirmaciones de Einste�n.

Waldo Frank

Pablo Neruda

4: SOBRE LITERATURA DE OTROS PAISES

Revisa las tendencias de la literatura rusa post-revolucionaria, enjuici�ndolas someramente. Cita a los antiguos escritores futuristas que hicieran lite�ratura de consignas; a los "compa�eros de viste", que aspirar a crear una literatura accesible para el nuevo p�blico; Y. por �ltimo, a los sostenedores de la novela proletaria.

Contra el "Elogio al bidet" escrito por E. Gim�nez Caballero �v�ase (382�, que Jos� Carlos Mari�tegui juzga como un esp�cimen de frivolidad decadente y como "trivial ejercicio de una imaginaci�n en ocio vespertino".

Hace una minuciosa s�ntesis de la "novela autobio�gr�fica" criticada y, aplaudi�ndola, Incita a seguir el ejemplo de los "grandes esp�ritus" que a trav�s de ella son presentados.

Definiendo la t�cnica seguida por Ludwig para ela�borar sus biograf�as, estima que, debido a la insu�ficiencia del conocimiento de la historia, se obser�va, en dichas biograf�as, que "la literatura invade el campo de la historia". Dice que Ludwig ha incor�porado a sus biograf�as "todas las conquistas de la novela moderna, incluso el mon�logo Interior", que "admira en Ludwig la regularidad de su estilo". Y aunque parece conocer las biograf�as de Goethe, Bis�marck y Napole�n, sus referencias no se extienden sino a esta ultima.

Romain Rolland

Refiri�ndose a conceptos que Romain Rolland ex�presara en una carta dirigida a Constantino Balmont e Iv�n Bunin, Gorki habla sobre la actividad de los escritores revolucionarios de Rusia, fija los nombres de los antirrevolucionarios, y expresa su fe en las li�teraturas de las minor�as nacionales

Henri Barbusse

Traza la evoluci�n literaria de Henri Barbusse desde "Pleureses", "Les Suppliants" y "L'Enfer", hasta "El Fuego", el grupo Clart�, "Los Encadenamientos", "Fuerza" y "Jes�s". Y estima que esta evoluci�n tendr� una notable influencia hist�rica, pues los ar�tistas y escritores revolucionarios aprovechar�n el ejemplo de Barbusse y seguir�n un camino m�s recto.

Como ejemplos t�picos de ambas formas de prensa, cita a "Clart�" �transformada en "La lutte de Classes"� y "Monde", al frente de los cuales estuvo Barbusse de quien afirma que "encuentra, por sus antecedentes, por su talento, por su obra, un largo cr�dito de confianza en todos los sectores revolucio�narios". A�ade que ambas formas, de prensa tienen su correspondencia en Amauta y Labor, respectivamente.

Federico Garc�a Lorca

FILOLOGIA Y LINGUISTICA