Las ideas de la clase dominante en cada época, o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. (..) Cada nueva clase establece, pues , su dominio sobre una base más amplia que la anterior clase dominante, pero en revancha la oposición entre la clase que domina ahora y la que no domina se agrava en profundidad y agudeza. (Karl Mar y F. Engels : La ideología alemana)  Eso quiere decir que toda revolución ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica, de penetración cultural, de permeación de ideas a través de agregados humanos al principio refractarios y sólo atentos a resolver día a día, hora por hora, y para ellos mismos su problema económico y político, sin vínculos de solidaridad con los demás que se encontraban en las mismas condiciones.

(Antonio Gramsci: Socialismo y cultura)*

A lo lago de la historia, la Política, cultura, educación, filosofía, son elementos, ciencias, formadoras y conformadoras  de la humanidad.

Es un debate dialéctico constante, el determinar las formas  y el contenido temático que determina el devenir de la sociedad, de la civilización. En ello se discurre sobre  la existencia de  la vida misma, de la humanidad. Debemos avanzar de la concepción individual, egoísta, deformadora del ser humano hacia la concepción integral e integracionista, del hombre y la mujer nueva. Una sociedad comprometida con el otro y los otros.

En los momentos actuales se debaten dos corrientes en la cultura:

a.- La  corriente posmodernista que refuerza los valores del capitalismo y del imperialismo.
b.- La corriente cultural que pretende crear conciencia crítica, formar el hombre y la mujer nueva, basados en la solidaridad, hermandad, en el compromiso colectivo, conociéndonos y re-conociéndonos en nuestro entorno histórico-geográfico-ecológico, defendiendo la  existencia de la diversidad cultural. La que afianza la resistencia de los pueblos frente al neocolonialismo, que pretende convertir  el acto y la actividad  cultural en una valor de consumo, cuando debe ser un factor para el desarrollo humano.

Se preguntaba Gramsci  el problema ¿Qué es el hombre   y respondía:
Es pues siempre el problema de la “naturaleza humana” (Pág. 277 en Antología 1978 Edit. Siglo XXI )  y señalaba que la naturaleza humana es el “complejo de relaciones sociales “porque incluye la idea de devenir: el hombre deviene, cambia continuamente el cambiar las relaciones sociales… Las relaciones sociales son producidas por diversos grupos de hombres que se presuponen, cuya unidad es dialéctica, no formal… “…por eso la naturaleza humana no puede identificarse en ningún hombre en particular, sino en la historia entera del genero humano…”

“Es verdad que tanto las religiones que afirman la igualdad de los hombres como hijos de Dios cuanto que las filosofías que afirman su igualdad como participes de la igualdad de razonar han sido expresiones de complejos movimientos revolucionarios (la transformación del mundo clásico- la transformación del mundo medieval-) que han introducido los eslabones mas fuertes del desarrollo histórico.”

“La “igualdad “ real, o sea, el grado de  “espiritualidad” conseguido por el proceso histórico… se trata de igualdades sentidas como tales por los miembros de una asociación y  desigualdades entre las diversas asociaciones; igualdades y desigualdades que valen en la medida que haya conciencia de ellas, individual o de grupo. Así se llega a la igualdad o ecuación entre “filosofía y política” entre pensamiento y acción, o sea a una filosofía de la práctica. Todo es político, incluso la filosofía o las filosofías.

Continúa diciéndonos Gramsci:
“Es de verdad admirable, la lucha que lleva la humanidad, desde tiempos inmemoriales, lucha incesante con la que se esfuerza por arrancar y desgarrar todas las ataduras,  que intenta imponerle el ansia de dominio de uno solo, de una clase o también de un pueblo entero. Es esta una epopeya que ha tenido innumerables héroes y ha sido escrita por los historiadores de todo el mundo. El hombre que al llegar un cierto momento se siente libre, con conciencia de su propia responsabilidad y de su propio valor, no quiere que ningún otro le imponga su voluntad y pretenda controlar sus acciones y pensamiento. Porque parece que sea un cruel destino de los humanos, este instinto  que los domina de querer dominarse, los unos a los otros, en vez de hacer que converjan las fuerzas unidas de todos para luchar contra la naturaleza y hacerla cada vez más útil para las necesidades de los hombres. Y en ves de eso cuando un pueblo se siente fuerte y aguerrido, piensa enseguida en agredir a sus vecinos, rechazarlos y oprimirlos. Porque esta claro que todo vencedor quiere destruir al vecino.- Pero el hombre que por naturaleza es hipócrita y fingido, no dice • quiero conquistar para destruir sino, “ quiero conquistar para civilizar “ Y todos los demás que le envidian y esperan su turno de hacer lo mismo, fingen creerlo y le alaban. (Negritas nuestras)
Y mas adelante afirma Gramsci:

“Las guerras se hacen por el comercio no por la civilización”.
“…Los dominantes no se arrepienten entonces de haber dejado a las muchedumbres en un estado de ignorancia y salvajismo, como están ahora.”. Gramsci citando a Novalis..(Pág. 14)  “El problema supremo de la cultura consiste en hacerse del propio YO trascendental, el ser al mismo el YO del YO propio.- Gramsci cita a  Vico (Pág. 14)  “conócete a ti mismo”

La cultura es cosa muy distinta, es organización, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia, por la cual se llega a comprender el valor histórico que uno tiene, su función en la vida, sus derechos y sus deberes.” Pero todo eso no puede ocurrir por evolución espontánea por acciones y reacciones independientes de la voluntad, de cada cual, como ocurre en la naturaleza vegetal y animal, en la cual cada individuo se selecciona y especifica sus `propios organos inconcientemente por la ley fatal de las cosas. El hombre es sobre todo espíritu, o sea, histórica, y no naturaleza.  De otro modo no   se explicaría como siempre habiendo habido explotados y explotadores, creadores de riqueza y egoístas consumidores de ella, no se ha realizado todavía el socialismo. La razón es que sólo paulatinamente estrato por estrato, ha conseguido la humanidad  conciencia de su valor y se ha conquistado el Nereo a vivir con independencia de los esquemas y de los derechos de minorías que se afirmaron antes históricamente.

Esta lucha histórica la confirma  Fernando savater cuando señala y es válido para la cultura que : “Durante siglos la enseñanza ha servido para discriminar a unos grupos humanos frente a otros, a los hombre frente a las mujeres, a los pudientes frente a los menesterosos, a los citadinos frente a los campesinos, a los clérigos de  los guerreros, a los burgueses frente a los obreros, a los  ºcivilizadosº frente a los ºsalvajesº, a los ºlistosº frente a los ºtontosº, a las castas superiores frente y contra  las inferiores”

Y continua señalando Savater: “Donde un Estado con preocupación social no corrige los efectos de las escandalosas diferencias de fortuna, los unos nacen para ser educados y los otros deben contentarse con una doma sucinta que les capacite para las tareas mancillares que los superiores nunca se avendrían  a realizar. De este modo la enseñanza se convierte en una perpetuación de la fatal jerarquía socioeconómica, en lugar de ofrecer posibilidades de movilidad social y de un equilibrio más justo” (El valor de educar. Ariel. 1991)

Por ello, son los intelectuales críticos, junto al pueblo organizado,  trabajadores y Fuerzas Armadas Progresistas,   quienes pueden enfrentar al imperialismo y el neocolonialismo. En Venezuela, tenemos una gran tarea de transformación en el área rural, cambiando la cultura feudal y semifeudal, por  la cultura del protagonismo del pueblo rural, campesinos, trabajadores, romper esa estructura latifundista, resulta apremiante. El aporte  a la revolución, al cambio de patrones culturales en el campo, ayudará grandemente en el fortalecimiento cualitativo y cuantitativo del proyecto Bolivariano y Socialista.-

De lo anterior podemos puntualizar varias reflexiones o conclusiones:

1.-El debate cultural actual define la existencia de una humanidad que busca garantizar  su existencia misma, no existen razas, culturas, estados o Gobiernos superiores, frente a pueblos explotados, subordinados, económica, política y culturalmente. Para ello se requiere fortalecer, animar, difundir el pensamiento de nuevo tipo, basado en el valor del hombre y la mujer, de la solidaridad, del respeto al otro, del compromiso con el otro. Valorar nuestro entorno histórico –geográfico- ecológico

2.- La formación del hombre y mujer de nuevo tipo, pasa por prepararnos sistemáticamente, ideológica, política y culturalmente, a través del apoderamiento del conocimiento, de la acción diaria, de la organización permanente del pueblo.-  Estimular la creatividad individual y colectiva

3.- La fortalezas para nuestra tarea cultural la encontramos en el origen indio, en la base ideológica de la lucha independentista y en nuestro lazo  europeo y afro caribeño; debemos  partir de la “venezolanidad local”, pasando  a la “venezolanidad nacional”, para llegar a la venezolanidad en el contexto latinoamericano y  afro caribeño.-

4.- A la cultura de los explotadores no les importa dejar en la miseria, en la ignorancia, en el hambre a pueblo enteros, a la cultura crítica y de compromiso le interesa llevar la luz al pueblo, organizarlo y garantizar su elevación en la calidad de vida, haciéndolo protagonista de su destino.-

5.-Los medios Masivos y la cultura - tecnológica  buscan crear la amnesia histórica de los pueblos, sólo transmiten el valor del consumo, nada  más observemos y estudiemos que efectos están produciendo los juegos de Internet en nuestra población infantil y juvenil.*

6.- El proyecto neoliberal busca fragmentar o dividir la sociedad, el proyecto cultural critico busca unir a los pueblos, a las naciones, dándole el valor al ser humano, en contra de la concepción que percibe  al hombre y  mujer como producto comercial y sujeto de consumo.-

7.- En Venezuela se ha comenzado el cambio de paradigma, en relación con los excluidos de siempre, debemos seguir profundizando el empoderamiento  de estos para garantizar su destino, económico, social, cultural, ecológico, garantizando así el proyecto Bolivariano y Socialista.-

BIBLIOGRAFÍA:
* Tomado De Revista Laberinto.- España

*1.- Antonio Gramsci. Antología. 1978. Edit. Siglo XXI.

*2.-  Fernando Savater. El Valor de Educar.-  2.001. Edit. Ariel

*3.-  La Sociedad Fragmentada. En La Izquierda en el Umbral del Siglo XXI.  Marta Harnecker. Octubre 2.000.  Edit. Siglo XXI.